创世记逐节汇查30雅各妻妾及众儿女(续)，与拉班的劳务关系
拉结嫉妒利亚(1-13)
1拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姊姊，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”
1利亚作为一个母亲的成功，引起了拉结忍无可忍的嫉妒。这时，“嫉妒是骨中的朽烂”(箴14:30)，“嫉恨如阴间之残忍”(歌8:6)。在神眼里，没有什么别的罪比嫉妒更可憎；也没有什么比嫉妒更伤害别人和自己。
虽然拉结享有她丈夫大部分的爱，但她只要在母道方面不如利亚，她就无法得到满足。因为对于一个东方人来说，生育是一个妻子最重要的职责。实际上，撒拉在生以撒时至少已结婚二十五年，利百加为了生育等了二十年才和以撒转向神祈祷。
拉结婚后相对时间还不长久就产生焦躁，是因为她面临姐妹间的竞争，所以她又带着怨恨指责雅各。她离神太远了！她没有想一想，造成姐妹差别的是神，事实上相对于利亚，她在别的方面是得到好处的。人若恶眼相向，就巴不得把人咬了吞了(加5:15)。我们应当称谢耶和华，因他本为善(代上16:34)。
2雅各向拉结生气，说：“叫你不生育的是神，我岂能代替他作主呢？”
2拉结无厘头的话激起雅各强烈的不快。雅各爱拉结，所以他责备拉结说错话。诚实的责备才显示真实的感情。对我们来说，神可以取代任何东西，可是，若以别的东西取代神的位置，或者把对神的信心转移到别的东西上，那就是罪，就是愚蠢的；我们的信心只能属于神。
其实拉结和雅各都很清楚，只有神才能主持生育与不孕(30:6)，但她对利亚的嫉妒一时蒙蔽了她。雅各也可能有一时的软弱。圣经没说到他为生育的难处，带领拉结与他同心，在祷告中寻求神的帮助。
3拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子(原文作被建立)。”
3在拉结的说服下，雅各又按照当时的习俗，纳拉结的使女辟拉为妾，好使辟拉所生儿子归在拉结名下。若不是因为嫉妒这种罪恶的心情充满了拉结，她应该会想到，她姐姐的孩子远比辟拉的孩子要亲，更值得她去悉心照顾。但拉结渴望有归自己名下的孩子，其实是她的支配欲，远超过她爱孩子的心。
在这里我们看到嫉妒和纷争实在是痛苦之根，它使亲人陷入灾难。在这方面，雅各和拉结不像以撒和利百加，专心仰望神；倒是像当初亚伯拉罕和撒拉，采取了纳妾的方法。何况，亚伯拉罕当年是八十多岁尚未得子，雅各现在却已是多子之父。
根据古代东方的习俗，一个领养的婴孩将被父母看成自己生养的一般，这样的惯例在法律上和社会上都是可以接受的。这种习俗和近亲婚姻的存在，都是因为上古人口稀少造成的。人口繁衍的需要，是人类生存的本能。神为了人类的发展掌管了这一切，但神并不绝对认可这些习俗。
4-6拉结就把她的使女辟拉给丈夫为妾；雅各便与她同房，辟拉就怀孕，给雅各生了一个儿子。拉结说：“神伸了我的冤，也听了我的声音，赐我一个儿子。”因此给他起名叫但(就是伸冤的意思)。
4-6拉结与利亚陷于残忍的争竞中。她们想多生儿女来争得风头，就把自己的使女给丈夫为妾。由于利亚的多产，拉结认为自己的不孕出于一种冤屈，为这缘故，她把辟拉生的儿子称为“但”，就是“审判”或“伸冤”的意思。拉洁说：“神也听了我的声音”，说明她曾经为这事向神祷告，她把但的出生看作神对她苦苦哀告的答复。
7-8拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。拉结说：“我与我姊姊大大相争，并且得胜。”于是给他起名叫拿弗他利(就是相争的意思)。
7-8当辟拉的第二个儿子出生时，拉结又说她与姐姐“大大相争，并且得胜”，所以称他为拿弗他利。有人把“大大相争”译作“我的竞争”，也有说“大大相争”直译是“神的角力”。
在原文中，“大大”指的是“有神性的”，所以我相信，拉洁的本意是说：“我与我姐姐在神面前争斗”；她知道神在观看这一切，并给了她很好的回应，使她得胜。这样，我们也看见了拉结的信心和感恩的心。
9-13利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。利亚说：“万幸！”于是给他起名叫迦得(就是万幸的意思)。利亚的使女悉帕又给雅各生了第二个儿子。利亚说：“我有福啊，众女子都要称我是有福的。”于是给他起名叫亚设(就是有福的意思)。
9-13当利亚觉得自己不再生育时，就像自己在跑道上正慢慢的减速，她感到有渐渐落后的压力，显得有些惊慌失措。一度连续得子抢得先机的利亚，现在变得急切起来，嫉妒心受害者的牌子现在轮到她头顶。
正如她妹妹起初那样，拉结用来得到雅各喜爱的手段，也使利亚采用同样的方式。这时利亚可能失去了信心，她采取随心所欲的策略，在悉帕的两个儿子出生时，她并没有提到神和神的恩典。
“迦得”这名的意思是“队伍”或“万幸”；“亚设”名字的意思是“有福”。利亚认为人多势众，这样才称心如意，她的欲望得到满足，使她觉得自己幸福。
雅各一直轻易地接受他两个妻子的乖僻建议，有如他的祖父亚伯拉罕和他的始祖亚当。从这些经典案例中，可以看到他们对保罗在年老时写提摩太前书的某些启发，他说：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静”(提前2:12)。
雅各娶辟拉为妾时还有一定的理由，就是出于满足所宠爱的未生育的拉结的目的；可是对于已经生育四个儿子的利亚来说，又何必再次接受纳妾的主张呢？也许雅各是随波逐流，顺从当时的习俗罢了。无论如何，神在掌管一切，以色列全家要兴旺，这是神的旨意。
生育的需求与爱情的渴望(14-24)
14-15割麦子的时候，流便往田里去，寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。”利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”
14-15这两节说到拉结用雅各换风茄的故事。在叙利亚地区，麦子的收成是在五六月份，这也是风茄盛开的时节。“风茄”，又称颠茄，也译作曼陀罗花、洋金花，有引起颜面潮红、心悸、欣快、口干等类似酒精样的作用。
由于风茄在生殖丰饶崇拜礼仪中出现，又被当作春药的缘故(歌7:13)，那时民间认为风茄可促进性欲并刺激生育。难怪拉结迫切想要风茄；结果她换来的却是大大的讽刺，因为风茄对拉结全无功效。
拉结不晓得“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐”(诗:3)。利亚舍弃风茄，反又得了两个儿子。这对基督徒也是一个警戒，就是不可用交易的方式，来换取本来不属于交易的事。在患难中向神求助不是一笔交易，只是要把自己的主权归给神：舍己，在信心中仰望主的大能。
从利亚说拉结“你夺了我的丈夫”，和拉结说“今夜他可以与你同寝”来看，雅各的偏爱，与俩姐妹的矛盾已经到了白热化的程度，并且控制局面的是拉结。雅各完全处在多妻的旋涡中，身不由己；不过他有坚忍的毅力，这是他一贯的风格。
16-20到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他，说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜，雅各就与她同寝。神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。利亚说：“神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦(就是价值的意思)。利亚又怀孕，给雅各生了第六个儿子。利亚说：“神赐我厚赏；我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子”，于是给他起名西布伦(就是同住的意思)。后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。
16-20拉结想用风茄来医治她的不孕，利亚却渴望雅各给她关爱和温暖。“神应允了利亚”，这是利亚祈求的结果，也是她大大的安慰；她因神的眷顾就欢喜快乐。
她生下第五个儿子“以萨迦”，这名字有“价值”和“报酬”的含义。利亚认为自己把使女给了丈夫，神给了她价值。这表明利亚并没有认识到，她让丈夫纳妾有什么不妥当。
利亚又生下第六个儿子“西布伦”，这名字有“同住”的意思，她有六个儿子，利亚认为这是神与她同在，并赐给她厚赏，所以她丈夫必给她恩爱。
有人说，利亚把使女给雅各做妾，是让雅各陷在罪中，所以神不可能把价值给利亚，又厚赐奖赏她的罪行。我们晓得释经不能总是用自己的价值观，来阐述神的旨意和时代背景。
在这段经文中，虽然利亚所说的两句话是她自己的认识，可是“神应允了利亚”这句，却是摩西所得的启示。在西乃山律法颁布以前，神给人类的第一条律法是“生养众多，遍满地面”(1:27)，所以上古时近亲婚姻和一夫多妻并不算为罪。
21后来又生了一个女儿，给她起名叫底拿。
21利亚又生了女儿底拿。这底拿是父母的掌上明珠，因受过分溺爱，以致社交失节，最终给她自己和她的家庭带来祸患。
22-24神顾念拉结，应允了她，使她能生育。拉结怀孕生子，说：“神除去了我的羞耻”，就给他起名叫约瑟(就是增添的意思)，意思说：“愿耶和华再增添我一个儿子。”
22-24“神顾念拉结”，拉结最终得到了神的恩惠；神“应允了她”，表明拉结没有放弃心中的信仰。神使她能生育，她就怀孕生子。拉结怀着感恩的心说：“神除去了我的羞耻”；这就像撒拉生以撒后所说的：“神使我喜笑”。
在古代东方，一个不生育的女人不是被怜悯，却是被藐视；无儿无女会被看作一种羞耻和咒诅。这说明了为什么象撒拉、利百加、拉结、哈拿和伊利莎伯这样的妇人，当她们发现自己没孩子时会有那么强烈的感受。尤其是在犹太人当中，不生育会被作为离婚、多妻制或纳妾的正当理由。
拉结给她的儿子名叫“约瑟”，含义是“增加”，或“愿他加添”，拉结的意思是，耶和华已增加儿子给她；或者说，她盼望神再增加儿子给她。神掌管一切婚姻和孕育，依靠神的人必为有福。
到目前为止，雅各给拉班牧羊又过了七年，他现在增加了十一个儿子。详列如下：
利亚所生：
流便-看见，有儿子的意思
西缅-听见的意思
利未-联合的意思
犹大-赞美的意思
以萨迦-奖赏的意思
西布伦-同住的意思
拉结使女辟拉所生：
但-伸冤的意思
拿弗他利-相争的意思
利亚使女悉帕所生：
迦得-万幸的意思
亚设-有福的意思
拉结所生：
约瑟-增添的意思
(便雅悯-未出世，幸运之子的意思)
这里所列举的雅各儿女的顺序，不一定代表他们出生的实际年份顺序，只是根据他们母亲的出身排列的。分为四组：首先是利亚的六个儿子，然后是两个使女辟拉和悉帕各自的两个儿子，以及拉结的一个儿子。
旧约中对雅各众子(十二支派)没有任何两个名单的顺序是完全一样的，利亚的六个儿子一般被分为两组，其他各组之间都有一些交叉的情况出现。
但的出生应当在所有以后列举的众子以前，却不一定是在犹大出生以后。迦得、以萨迦、约瑟的出生也不一定是照经文叙述的顺序。当然，我们也很难肯定这十一个儿子都是在第二个七年中所生。
雅各也有几个儿子，可能是在他寄居拉班家的最后六年中出生。不然的话，利亚有一个间隔十分清楚的时期没有生孩子(29:35下，30:9)，她若七年连生七个儿女有困难。雅各也几乎不可能在后六年不生一子。
雅各与拉班的劳务新关系(25-43)
在下面一整段中，雅各想回到自己本乡本土去，拉班不愿意这个好帮手离开，二人就重新订立劳务合同。拉班对雅各的条件无异议，但他另有应对的措施(35-36)。
拉班把两群羊分隔三天的路程，让自己的儿子看管杂色的羊，这样他就稳操胜算了。雅各采用反败为胜的招数，就是选择性育种(40-42)；但这种作法原本果效很慢，正如拉班所预料。
雅各却晓得神一直与他同在(31:5)，所以他不屈不挠，最终取得明显的成效。显然是神插手干预(31:9-12)，才成全了雅各选择性育种的愿望。神对一个人成功的影响，远比当事者察觉的还多，这样的事例绝不是最后的一次。
25-26拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走；我怎样服事你，你都知道。”
25-26十四年过去了，雅各准备离开拉班。先前拉结不生育，雅各恐怕她在家族中的地位薄弱；因为不育的女子可能会遭受排斥，甚至被离弃。现在拉结已生下约瑟，她在雅各家中地位已经稳固，雅各觉得请求离开就没什么顾忌了。
从很多方面说，雅各都有正当的理由向拉班索要物质报酬，这也是神的意思，使他从对拉班的服事中得到财富。但雅各把他的事交托神，并没有向拉班说好说歹，只要求带妻儿一同回家。
27-28拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故”；又说：“请你定你的工价，我就给你。”
27-28古人的语言相当敬虔，就算是外邦人也不粗鲁。拉班是雅各的岳父，或舅舅，至少是堂兄，他却对雅各说：我若在你眼前蒙恩；这分明是仆人对主人说的话气。
拉班请求雅各仍然留下来，他说他“算定”：耶和华因是雅各的缘故才赐福给他。圣经没有说明拉班怎么算定，在原文中，“算定”的含义是占卜、卜卦、观测征兆。以色列人若说耶和华透过占卜向拉班提供启示，必然会觉得稀奇。
占卜是假设神明藉着一些道具，来提示吉凶祸福。这种方法及认识，与圣经的教训相违背。拉班是拜偶像的，他必定认为是他的偶像使他得到这个征兆。神有时也会特别允许某些人使用这方法，伯利恒之星就是例证，扫罗王交鬼也是。
这一天，拉班让雅各定自己的工价，可是在接下来的六年中，他却能想方设法十次改变工价(31:7)。在拉班的背后是那恶者，它企图尽最大可能拦阻雅各返回应许之地，来抵挡神的计划。
29-34雅各对他说：“我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？”拉班说：“我当给你什么呢？”雅各说：“什么你也不必给我，只有一件事，你若应承，我便仍旧牧放你的羊群。今天我要走遍你的羊群，把绵羊中凡有点的、有斑的，和黑色的，并山羊中凡有斑的、有点的，都挑出来；将来这一等的就算我的工价。以后你来查看我的工价，凡在我手里的山羊不是有点有斑的，绵羊不是黑色的，那就算是我偷的；这样便可证出我的公义来。”拉班说：“好啊！我情愿照着你的话行。”
29-34雅各在拉班的家中，他的行为和业绩无可指摘。他十四年的风餐露宿，换来了拉班家业的兴旺发达。耶和华神随着雅各的脚步赐福给拉班。可是这漫长的十四年，雅各依然是一穷二白，他没有属于自己的事业。
拉班善于装聋作哑，他好像根本不晓得应该怎么支付给雅各报酬，他最好是一毛不拔。可是这样能留得住人才吗？拉班懂资本经营，却不懂人才管理；他缺乏良善、正直和宽宏的品质，他完全没有远大的目标计划，只是一味像老鼠吃油眼前光。尽管他有如簧巧舌和甜言蜜语，他的所作所为却经不起时间检验。
当拉班再次协商雅各的待遇时，雅各提出了他愿意留下来的条件。他之所以提出这样的提议，是因为在中东山羊普遍都是黑色或深棕色的，极少有白色或带白斑的；绵羊大都是白色的，很少有黑色或带斑点的。
拉班认为他的无斑无点的羊群，应该很少会生下有斑有点的羊；雅各的工价只是拉班羊群中的一小部分，于是拉班急忙同意了这一条款。雅各还提出，从“今天”就开始把羊群区分开来，这样拉班就可以看到这结果是怎样的。
雅各现在久经历练，他的人性日臻成熟。他采取了使自己富有的策略，这是一种精明与干练，对抗阴险与苛刻的较量。贪婪又缺乏智慧的人，往往会被同样乖僻却更为聪明的人所蒙骗。
雅各要通过他的新手段来弥补他十四年打工被剥削的缺欠，正义好像在他一边。显然神默许雅各的计划获得成功。神会使用这样或那样的方式，来保护那些受压制的人，使那些单纯相信他的人得荣耀。
35-36当日，拉班把有纹的、有斑的公山羊，有点的、有斑的、有杂白纹的母山羊，并黑色的绵羊，都挑出来，交在他儿子们的手下，又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。
35-36拉班一心想要维护他自己在雅各所提交易中的利益，他当天就把不同的羊群隔离开了，并且还相离三天的路程。他把所有的杂色绵羊和山羊都交给他自己的儿子们牧养，这可以及时避免这些杂色羊与纯色羊交配的可能性。
可是拉班不晓得那些看起来是纯色的羊群中，其实有一些还携带着隐性遗传的颜色特征，这些隐性基因仍然可以传递给它们的后代。甚至有的纯色羊在分开以前，就已经怀上杂色羊的胎儿了。拉班以为他已经步步为营，就继续做他的发财梦了。
37-42雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来，将剥了皮的枝子，对着羊群，插在饮羊的水沟里和水槽里，羊来喝的时候，牝牡配合。羊对着枝子配合，就生下有纹的、有点的、有斑的来。雅各把羊羔分出来，使拉班的羊与这有纹和黑色的羊相对，把自己的羊另放一处，不叫他和拉班的羊混杂。到羊群肥壮配合的时候，雅各就把枝子插在水沟里，使羊对着枝子配合。只是到羊瘦弱配合的时候就不插枝子。这样，瘦弱的就归拉班，肥壮的就归雅各。
37-42对于雅各来说，他对隐性特征的遗传并不比拉班晓得更多。雅各无非是想依靠选择性的交配手段，来对付拉班的狡诈。雅各插树枝的出发点，是建立在民间的传统认识上，就是母代鲜明的视觉刺激，可改变子代的皮肤特征，留下某些印记；这其实没什么证据。
不过雅各把肥壮的羊与瘦弱的羊分为两类，倒是聪明的作法。牧羊人也不可能不知道羊群的发情周期，一般健壮的羊群先交配，生出强健的羊羔；瘦弱的羊群后交配，生出瘦弱的羊羔。
事实上，雅各最终取得明显成效完全是出于神的大能。在31:10-12，神的使者在梦中向雅各显现了一个异象，告诉他羊群隐性的杂色特征怎样传给它们的后代。
尽管先前所有杂色的羊群早已被拉班清除了，但他在异梦中看见：“跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的”。这就是神把隐性基因遗传的奥秘启示给雅各。
神的丰富和奇妙，使雅各在当时所应用的基因学法则，在很长一段时期内不被人们所认识。直到现代遗传学的发现，才证实了圣经故事既是神圣的教育，也是科学的历史。
43于是雅各极其发大，得了许多的羊群、仆婢、骆驼，和驴。
43显然，雅各的计划取得十分成功，他花了六年时间才积累起这笔财富：得了许多的羊群、仆婢、骆驼和驴。雅各没有过多的属灵表白，在他心中却始终把自己的成功归于神对他的仁慈和大能(31:9)。
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