岁末年尾，翻检一年来所读所购之书，发现其中有不少关于巫术研究的著述。这多少与我近年的阅读趣味有点关系，看所谓专业书籍之余，翻阅点此类有趣的书作为消遣。近来得几日闲暇，遂对年新出巫术类著述书目稍作整理，成此经眼录，以备来年检索之用。略需声明的是，以下书目，仅是我有限的阅读所及，而未及看到的大作定然不少，这决非本人有意忽略之。书目下有数句评述，多是照搬书中内容，零星有所点评，也仅代表本人在粗略经眼后的一点感受，若有不当之处，尚祈作者谅之、方家正之。
一、译著类
1、J.G.弗雷泽、丽莉·弗雷泽《金叶》
[英]J.G.弗雷泽（JamesGeorgeFrazer）著，[英]丽莉·弗雷泽（LilyFrazer）编，汪培基译：《金叶：来自金枝的故事》，成都：四川人民出版社，年。英国著名人类学家詹姆斯·乔治·弗雷泽（JamesGeorgeFrazer，-）的《金枝：巫术与宗教之研究》（TheGoldenBough:aStudyinMagicandReligion），当属巫术研究领域最重要的经典。这是一部关于原始信仰和巫术活动的巨著，被誉为“人类学的百科全书”。年，弗雷泽出版了《金枝》二卷本，后来扩展成十二卷本（-），因卷帙浩繁，弗雷泽继而又写了一卷的节本（），这也是广为流传的《金枝》。弗雷泽的夫人丽莉·弗雷泽（LilyFrazer）从十二卷本中摘取了一些民间故事、神话传说，用清新优美的文字加以改写，即为这本《金叶：来自金枝的故事》，其中有些内容是通行的一卷本所没有的。英国著名插图画家H.M.布洛克（HenryMatthewBrook，-）为《金叶》绘制了一些精美的插图，十分精美，为本书增色不少。
《金枝》中译本的译者主要是徐育新和汪培基，完成《金枝》翻译之后，汪培基先生又完成了《金叶》的翻译，年由上海文艺出版社出版。此新版乃是汪培基译本的重版，内容一仍其旧。
2、基思·托马斯《16和17世纪英格兰大众信仰研究》
[英]基思·托马斯（KeithThomas），芮传明、梅剑华译：《16和17世纪英格兰大众信仰研究》，南京：译林出版社，年。本书应为年关于巫术研究的著述中最重要的一本。本书英文名字为ReligionandDeclineofMagic：StudiesinPopularBeliefsinSixteenthandSeventeenthCenturyEngland，年，中文节译本《巫术的兴衰》出版（芮传明译，上海人民出版社，年），在中文学界有一定的影响。此次全译本，因种种原因以副标题为书名出版。全书篇幅巨大，中译本有多页。
作者利用了大量的档案，运用了海量例证，向读者展示了十六至十七世纪科学和理性与巫术的关系及地位的升降。正如艾伦·麦克法兰所评述的那样：“本书为社会人类学家和历史学家打开了一个广阔的领域……彻底改变了我们对早期现代英国的理解……书中用精彩的论述和丰富的案例，展现了‘世界的祛魅’这一韦伯经典命题。”该书为二十世纪史学经典之一，被称为历史人类学流派的开山之作，曾获得首届沃尔夫森历史奖。年，基思·托马斯也因其对于早期现代英国历史的卓越研究，被女王伊丽莎白二世授予骑士爵位。
3、米尔恰·伊利亚德《神圣的存在：比较宗教的范型》
[美]米尔恰·伊利亚德著，晏可佳、姚蓓琴译：《神圣的存在：比较宗教的范型》，桂林：广西师范大学出版社，年。米尔恰·伊利亚德是著名的宗教史家，也是国家学界研究萨满教的首屈一指的专家，其所著的《萨满教：古老的入迷术》，是萨满研究的经典之作，影响深远。正如作者所言，自己的作品是一个整体，“只有我的全部作品才能揭示我工作的意义。……除非看我的全部作品，否则谁也不能理解我生命的意义以及我所做的一切。”这本《神圣的存在》对于我们理解伊利亚德的宗教学理论及巫术、萨满研究，也是十分重要的。
本书主要探讨了两个问题：“第一，什么是宗教；第二，我能够在何种深度上谈论宗教的历史？我相信，在一开始就给宗教现象下一个定义是没有任何意义的，因此我只是打算考察各种‘神显’（hierophanies）——我在最宽泛的意义上使用这个术语，就是指任何显示神圣的事物。”他反对对宗教进行化约的理解，也反对以西方中心主义的立场去理解宗教，这些理论立场对于我们在宗教史的背景中讨论巫术问题，提供了重要的帮助。比如，在许多宗教史著作中，巫术都是被放置在自然崇拜、精灵崇拜的多神信仰阶段，属于原始宗教时期，此后随着一神信仰的出现，宗教走出了巫术迷信，走向了高级宗教。伊利亚德对于这样的叙述模式表示反对，“这样一种布局过分随意了。它预设宗教现象有一种从最简单到最复杂的进化过程，而这种进化不过是一种无法证明的假设而已。”
4、I.M.刘易斯《中心与边缘：萨满教的社会人类学研究》
[英]I.M.刘易斯（IoanM.Lewis）著，郑文译：《中心与边缘：萨满教的社会人类学研究》，北京：社会科学文献出版社，年。I.M.刘易斯是英国著名的社会人类学家，被称为英国人类学第四代领军人物，他拓展了由伊利亚德开创的萨满教研究的领域。刘易斯长期在索马里进行田野调查，他把非洲纳入到了萨满教研究的视野之中。另外，“学界对这本书从社会人类学的角度，将萨满迷狂状态、神灵附体现象解读为来自社会的压力，给予高度的赞扬，认为这种研究给萨满教研究带来一个划时代的进步。”（译者序）这种现象主要体现在刘易斯所说的中心型神灵附体类型上，与之相对的是边缘型神灵附体。
刘易斯尤其